“中国唐卡文化档案”经全国哲学社会科学规划领导小组批准，被立为2013年度国家社科基金特别委托项目。中国民间文艺家协会为该项目责任单位，国务院参事、中国民间文艺家协会主席冯骥才任首席专家。在《中国唐卡文化档案田野普查工作手册》出版之际，记者就相关问题对冯骥才进行了采访。
　　立档：为唐卡文化留下历史
　　“唐卡”是藏传佛教的传统绘画艺术形式，发端于吐蕃时期，广泛流布于我国西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古等地的藏、蒙古、土、羌等民族，在缅甸、泰国、印度、尼泊尔、锡金、蒙古等国也有流布。唐卡是阐释、表现、传播、弘扬藏传佛教和藏族人民精神与社会生活的重要载体。
　　新中国成立后，包括唐卡艺术在内的藏族优秀民间文化受到党和政府的高度重视，国家投入大量人力、物力、财力对其进行抢救挖掘、整理研究和传播弘扬。在接受采访时，冯骥才表示：“这次唐卡文化立档工作可以说是一个"举国体制"的项目，我们拥有的优势超过以往。”
　　然而，他也坦言，目前唐卡的保护与传承状况并不乐观，“那些由高僧大德倾注毕生心血绘制的传世之作难得一见，充斥市场的多为逐利者粗制滥造的次品；唐卡市场化、旅游化趋势日渐明显；唐卡艺人后继乏人，有的技艺濒临失传；一些不法之徒通过各种渠道将文物及艺术价值俱佳的唐卡贩卖到国外；一些寺院管理者的保护意识和管理手段滞后，导致有些唐卡精品毁损或难以面世。”
　　因此，对唐卡进行抢救与保护刻不容缓。冯骥才表示，为唐卡文化立档，就是为其留下历史，具有时代意义。他特别强调，“非遗”保护的最大问题是没有档案，缺少学术性的跟踪和监督。此次唐卡普查有别于以往的民间文化遗产抢救工程，更不局限于抢救式摸底。这次普查是在之前摸底的基础上为唐卡立档。“中国唐卡文化档案”涉及三个概念：唐卡、文化和档案。为唐卡立档是最基础、最重要的工作。
　　“非遗”保护不能只盯着“产业化”
　　“尽管一些民间文化申请了"非遗"项目，但也仅限于一些简单的上报资料，这对一个国家的文化历史来说，是远远不够的。”冯骥才对民间文化遗产保护的现状流露出些许担忧。
　　冯骥才认为，类似“非遗”的这种文化身份是虚的，只是进入市场的名义或招牌罢了。“很多"非遗"传承人、民间艺人等， 如今并不都在原生地，而在各个旅游区找活儿干， 他们被市场吸引着。"非遗到处打工"，这是最可怕的。”冯骥才表示，“非遗”离开原生地，离开原来的文化空间，是目前“非遗”保护面临的重大问题。
　　为此，冯骥才认为，在民间文化被确认文化身份后，学术界要为其立档、进行学术性的监督，而不是在“产业化”上瞎忙活。“没有档案的文化是没有依据的，假如有一天，这些民间文化消失了，我们都不知道失去了什么，最多是在文化部的国家名录中注销了。”他强调，“建立民间文化的档案工作是学术界的职责，也是学术界的本分。”
　　口述史系记录“非遗”重要方式
　　对于此次唐卡文化调查，冯骥才介绍，与以往不同，课题组成员都需接受培训，培训的目的是实现统一，即统一标准、统一方法、统一目的、统一工作内容。课题组专门制订了《中国唐卡文化档案田野普查工作手册》，明确提出具体翔实的普查标准。普查将从文化学、民俗学、民族学、人类学、美术学等学科入手，立体地认识唐卡，整体地把握唐卡。普查内容包括村落的历史沿革、自然环境、生产方式、地域民俗，唐卡的历史流变、艺术特征、代表作品、制作流程、工具材料、传承谱系、传播方式以及相关的传说与文献性依据。调查要求普查人员深入村落，串巷入户，地毯式展开。通过对传承人及其家庭的口述调查，追寻遗存，重视实据，保存线索，最终以文字、录音、录像等形式全面记录普查成果。
　　在诸多研究方法中，冯骥才认为“口述史”是一个重要方式，“非遗”主要承载于两个方面，一个是人的大脑记忆，一个是传承人的技艺。这两方面必须由文化的主人，即传承人通过口述表达出来，未经文字记录过的记忆，是不确凿的、脆弱的。而相对于个人口述，集体口述则显得尤为重要。一个人的口述内容难以构成历史，“整体调查要本着集体口述的原则，不怕费事，要多问，多记录”，以保证档案的可靠性。“当然某一细节别人不知道，只有一个人知道时，就特别珍贵，我们必须要记录在案。”冯骥才补充道。
　　冯骥才坦言，他10多年来从事民间文化遗产抢救工作的深刻感受是：“我们好像对中国文化知道的不少了，但是在祖国大地上走一走，发现我们不知道的还是比知道的多得多，这是田野普查最大的乐趣所在。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2014-02-13
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （新闻来源：中国文物网）